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Ry0TAの日記

2009-06-29

「受容する者」と「受容される者」の非対称性(堀江有里)

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このエントリで触れた、

この

本に収録された、

  

堀江有里「排除/抵抗のレトリック : 「差別事件」に向き合う「主体」の問題をめぐって」 pp. 157-187.

  

いま、「差別」という言葉を使用することは「<政治的正しさ>を強調し過ぎる振る舞いとして嫌悪される」。しかし一方で「<差別事件>と呼ばれる現象が頻発」し、「ある現象が<差別事件>として名指しされ、社会問題化されるプロセスがこの瞬間にも継続している」。そういう社会に私たちは生きている。

このような状況において、「反差別論」は構築しうるか、そのために踏まえねばならない作業はなにか、という、なんというか"根性のいる"(この著者らしい、と僕が勝手に感じる)問題提起を持つ論文で、ちゃんとノートを取りたいと思うのだが。

  

今は取りあえず、本論の最後にあたる第3節「抵抗運動のポリティクス」(2)「抵抗運動の陥穽」の一部を、書き写しておきたい。

キリスト教会の同性愛差別問題に留まらず、「<差別問題>への抵抗運動」にしばしば呈される、「受け入れられないようなことは言う/するものではない」「穏やかに受け入れられるようにすべき」という主張に、ある返答をしていると思う。

 

著者は、「同性愛者の信者や聖職者を教会は受け入れるか」という議論を進めてきたカナダの教会の事例を紹介する。

1988年、カナダ合同教会は「壮絶な議論の末」、同性愛者を排除せず「すべての人々を受け入れる」決議を出した。

そして、その総会会場で、同性愛者の聖職者に絶対反対していたある女性が、同性愛者と支援者の団体「アファーム」のコーナーを見、「ロビーで最も親切なグループ」と感じられるメンバーの様子に、その認識を改めた—つまり、その女性の中で、「同性愛者は「排除されるべきもの」という漠然としたイメージから、受容可能な具体的な存在というイメージへ」と変わった、というエピソードを取り上げる。 

  

 このようなエピソードは、一見、「良い」話のようにとらえられる。しかし、一歩、踏みとどまって考えてみたい。これら双方—受容する側と受容される側—にある関係性は、果たして「対等」であり得るのだろうか。ここで次のように仮定してみよう。もし「アファーム」のメンバーである同性愛者たちが、ロビーで議員たちにレモネードを配るのではなく、周囲に不愉快と解釈されるような態度を示していたらどうだったのであろうか。もし、彼ら/彼女らが、総会の議論の行方を案じ、終始、笑顔を振りまくこともなく、不機嫌にただ座っているだけであったら、どうなっていたのであろうか。「アファーム」のメンバーたちは、当然、議場で議論されている事柄を意識していたであろう。であれば、多くの人びとに対して、とりわけ同性愛者を排除する人々に対して、受容可能な印象操作を行っていたと思われる。たとえば、受付の女性が受容可能なイメージへと認識を変化させたのは、そのような印象操作の結果であるとも考えられる。そして、ロビーという場で起こった相互作用は、印象操作を行うことによって、「正しい」もしくは「普通の」—少なくとも異性愛者と何ら変わりのない—同性愛者のイメージを創出し、再生産するものであったとも考えられる。それは一方で、「正しい」、「普通の」という規範から外れた同性愛者への排除は継続することをも意味する。すなわち、そのような相互作用は、受容可能な存在と受容不可能な存在を峻別する装置を発動させるものでもあるのだ。ここで注意しておかなければならないのは、受容する側が、その立ち位置を移動することはなく、イメージの変遷を辿っていることである。受容する側の立ち位置、アイデンティティは揺るがされることなく、「正しい」、「普通の」同性愛者が受容されることは、排除される同性愛者のみが烙印を付され、排除する側の異性愛主義については不問のまま、維持されるということでもある。ここには「対等」ではない関係性—非対称性—が存在する

  

前掲論文, pp. 177-178.(強調、引用者)

  

著者は、日本基督教団の「同性愛差別事件」への抵抗運動が、表に出ることができない当事者(同性愛者)ではなく、非当事者だが差別に同化することを拒否した「共働者」によって担われたことを重視し、そこに「従来の<差別>をめぐる問題規制[「差別者」と「被差別者」のあいだの権力関係]を脱構築する可能性」を模索する。

  

たしかに、「共働者」(いわゆる「アライ」だ)が<差別問題>を戦うことは、差別する側、マジョリティが自ら「立ち位置を移動」する、マジョリティの在りかたを問うことであり、そこには「被差別者」当事者が「受け入れ」られるために相手の土俵(価値観)に上がることを強いられるのとは決定的に違う、パラダイム・シフトの可能性がある。「共働者」、アライにしかできないことは、もの凄く大きいと僕は思っている。

  

でも、著者は、それにも疑義を投げかける。なぜなら、「被差別者」と「共働者」のあいだにも、権力関係、非対称性が存在するからだ。「共働者」は「被差別者」の側に立って「排除されていることを告発する者」だが、同時に「被差別者」を「受け入れる存在」でもある。そして「共働者」も、<差別問題>を生み出す社会構造から自由ではない。

  

これは、ほかの「<差別問題>への抵抗運動」にも(それぞれの状況は大きく複雑に異なるが)共通する問題だろう。

僕らが非・当事者として<差別>を告発するとき、そこには「可能性」もあり、「ねじれ」もある。

パラダイム・シフトを引き起こす「可能性」を守りたいなら、僕らは(それを「内ゲバ」とか「コップの中の嵐」と言われることがあっても、)「ねじれ」と真剣に向き合うことを止めてはいけないのだろう。

  

「アライ」や非当事者の共働者の持つ危うさ、自戒すべき問題については、マサキチトセさんが書いていることが参考になるかもしれない。

「アライ」が生み出す三重構造—C plus M

http://d.hatena.ne.jp/cmasak/20081226/1236954044

お前は去れるじゃん—C plus M

http://d.hatena.ne.jp/cmasak/20090612/1244742141

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